平埔部落名写进书里面 首次族群认同
1975年出生在高雄内门木栅的李蕙琪，是纯度极高的西拉雅族人，小学四年级时老师出作业要写「你是哪里人？」，她问爸爸「我们是哪里人？」爸爸用台语说，「课本写得都不对，我们不是闽南，我们是平埔！」李蕙琪第一次听到「平埔」这个字眼，对族群的认同逐渐萌芽。
李蕙琪说，小时候曾经因为外人笑部落的人是「番」，大家很生气，常会打架，因为对自己的部落族群认同非常低，不想被叫「番」。「高中时候看到一本书里面，介绍平埔族西拉雅这个族群，讲的地方竟然是我住的地方内门木栅。」自己部落竟然被写在书里面，她开始对自己的身分感到好奇。对族群认同兴趣越来越高。
五官明显被封Siraya公主 开启部落寻根之旅
就读台南神学院时李蕙琪参加一个在中部举办的平埔研习营，一位中研院的老师看她一眼就说，「你是南部来的，你西拉雅。」还封她为「Siraya公主」，这让她非常惊奇，因为她完全没有告诉任何人自己身分，「到底是从我哪一个部分认出我是西拉雅族？」老师说「你的脸、你的五官啊，就是西拉雅的代表啊！」从那时开始，李蕙琪奠定了自己的民族认同感，更想要开始去寻回自己的根在哪里？
西拉雅的衣食住行育乐都离不开竹子，可说是竹文化的代表，同在木栅一起长大的戴智煦牧师当时在台南新化口埤教会实习，邀请李蕙琪参与口埤部落所举办的西拉雅文化复振活动「采竹祭」，让她也想要对自己木栅部落找到更多西拉雅文化，她想「我们的语言从哪里来？怎么不见了？」口埤部落开始寻回自己的根，「那我自己的部落的根呢？」
「这方式」意外保留西拉雅语 不再是「死掉的族群」
台南市平埔族西拉雅文化协会会长万正雄是平埔族后裔，也是口埤教会长老，致力西拉雅文化复振，在女儿万淑娟及菲律宾籍女婿万益嘉(Edgar L. Macapili)协助下，发现17世纪荷兰传教士留下的圣经，是以罗马拼音方式翻译西拉雅语，成了西拉雅语言复活的契机。由于古荷兰语与现在荷兰语不同，万益嘉设法得到荷兰语言学家Karl之助，终于比对出西拉雅语言发音。
李蕙琪说，西拉雅曾被认定为「死掉的族群」，因为语言、文化好像都不见了，但事实上还是存在的，4百年前台湾南部是荷兰人殖民地时，当时的传教士为了要向西拉雅族传福音，就把圣经里面的马太福音跟约翰福音，用拼音的方式音译成西拉雅文，跟荷兰文并列对照，这两本福音书在郑成功来台、荷兰人离开之后，也在台湾消失了，还好荷兰传教士带回荷兰，且被博物馆保留，所以西拉雅语还有复振机会。
另外，还有新港文书「番仔契」、倪但理牧师( Daniel Gravius, 1616-1681)翻译的圣经与教理问答与耆老留下来口传的一些单字，比较长的句子或相关文法，还是能从这些文献去找到语言架构。
后来与戴智煦牧师结为连理的李蕙琪说，「神很眷顾我们，祂早就四百年前就预备下来，让我们4百年后可以实体复活西拉雅的语言！」
李蕙琪与戴智煦家族都是基督教长老教会马雅各牧师来台传教，木栅地区的最早信徒，戴智煦的先人戴返因必麒麟(William Alexander Pickering)引荐，成为马雅各医生馆助手。木栅教会在1868年建堂就是在戴返家里作礼拜，后来因为人数越来越多，空间不敷使用，1870年信徒集资在戴家奉献的土地上新建教堂，1871年英国摄影师约翰汤姆生随马雅各前来，拍下木栅群像。
为台湾留下最早的重要影像的英国摄影师约翰·汤姆森也在这一年从打狗上岸，然后随马雅各来到木栅，留下许多木栅150年前的影像。
戴返家族都是教徒，第四代有5到6位的传道人，第五代更多，戴智煦与兄姊夫妇也都是牧师，加起来将近15位牧者。
李蕙琪说，西拉雅族是台湾最早接触西方宗教的民族，4百年前就开始，但平埔族群曾经失落过，福音沉寂了2百年之后，神又再度的差遣马雅各医生来高雄，还带了摄影师为族人留下影像，追寻马雅各所行走过的路径、所开拓的教会能够让部落重新再寻回早期的西拉雅文化，对她与牧师丈夫而言，宗教信仰跟族群文化是可以扣合的。像是太祖生、太祖妈平埔信仰祭仪、狩猎文化、歌谣等西拉雅族文化，在信仰转变过程还是被保留的。
散穗高粱是西拉雅文化生活元素
在台湾基督教会所出版的圣诗里面，传教士保留了当时候关于平埔族群的音乐部分的调，他们透过把它编曲、把它保留下来，譬如说圣诗的233首，就注明是西拉雅「木栅调」。
李蕙琪常跟外人介绍内门木栅「青山绿水风景美，水果农作超好吃」，不过，有些东西却在无形流失！妈妈常跟蕙琪说，怎样跟外婆去种植、收成散穗高粱，又做成麻糬、Tarau粿、炊「米买」（读音mai）。打下来的空穗可以做成扫帚等生活用品，散穗高粱就是西拉雅文化的生活元素。
Tarau是4百年前荷兰人就纪录下西拉雅人的作物，近代才知道植物分类学名称「散穗高粱」，它与红高粱或是白高粱都不同，木栅的散穗高粱是属于红种的甜高粱，李蕙琪强调，她做了田调之后发现，红种真的是从部落长辈们一直延续流传保种下来，具有糯性，杆有甜味，还可爆米花。
李蕙琪说，早期部落家家户户都会种散穗高粱，数量不像稻米的规模，但与族人生活很息息相关，跟生活扣在一起，不是跟产业扣在一起，从散穗高粱也可以看见部落里的家庭关系。
赤芽芋也是一样，它是一种小山芋，是她小时候家里的主食，爸爸用它来养活孩子，她想要再把它重新种回来，有很大的情感上的成分。
它不像槟榔心芋芋香十足、口感松软，而是口感糯性，QQ的，芋头极少带有甜味，但是赤芽芋就有甜味，是她小时候最爱吃的，只要蒸一下，沾蒜头酱油就是最简单的一道美味，但因为太好吃，常吸引山猪来挖，农民常没有收成，就越来越少人去种，且因为它的须根很多，收成的工序满麻烦的。
「这两种民族作物产量都是微不足道，却是跟部落族人生活紧紧相扣，所以我就会想要把散穗高粱、赤芽芋这两种民族作物重新把它种回来，因为它是一个精神。」李蕙琪说。
全球暖化带来气候变迁，农作常面临缺水困境，李蕙琪说，刚好散穗高粱与赤芽芋都很耐旱，非常好种植，可说是可以因应未来粮食的一个作物、蛮有潜力的一个杂粮。
李蕙琪二年前向文化部提出「原村发展计划」，文化部请民族植物专家、农业部林业试验所研究员董景生担任辅导老师，董景生看到散穗高粱的重要意义，不仅全力协助，2023年适逢国际小米年，还帮忙推荐给吴宝春师傅，因为散穗高粱也可归类在小米之内。
吴宝春前进部落找食材 米其林主厨也感兴趣
吴宝春于是带面包店行政总主厨谢忠祐等团队进入部落，体验部落食材，用李蕙琪种植的赤芽芋(西拉雅芋)切丝后炒制成馅料，铺在软法面团上，做成芋头(米买) (音同mai）披萨口感软绵易咀嚼、咸香顺口。将芋头蒸熟后加入天然酵母与散穗高粱再打入面团，面包口感Q弹有咬劲。
WES米其林绿星餐厅EMBERS 主厨郭庭玮也对赤芽芋相当有兴趣，多次到内门木栅，运用这种小芋头制作料理。一时间，散穗高粱与赤芽芋聚集在镁光灯下成为明星食材，木栅部落里也有2、3家农户开始跟进种植。
董景生说，民族植物目前产量极少，仅可称「奈米产业」，但传统农粮在文化上很重要，有独特性，应该要被看见，虽离主要农粮有一段距离，但可以像吴宝春面包店当成季节性产品推出，就有微型经济支撑，对农户仍有诱因，目前产量不足，未来大有可能。
文化复振中语言是重中之重，木栅部落还能找到4、5首古调，但有些是没有特别意义的虚词组成，像〈dacibelehe达西伯勒赫〉、〈lakaiaa喇咖伊啊欸〉，就是快乐的意思，好辣鸡嘛holagima是大家聚集的意思。有一首古调dalimumu达里文文〈山芹菜歌〉像是族语教学歌，歌词是「达里文文 大风草」，前面是族语，后面就是台语。
想到可以透过古谣学习、新编能让族语能更容易学习，李找到古谣旋律之后，新编一首叫做〈ho lak ki ma〉(当我们欢聚)，把两首古谣〈lakaiaa拉卡伊阿耶〉跟〈dacibelehe达西伯勒喝〉放在一起，再加上西方音乐的和声，也是聚集的意思，让部落里的孩子去学习吟唱，唱歌唱歌唱著唱著，族语也学起来了！
李蕙琪2013年成立集穑室工坊，最主要做两件事情，一个是西拉雅文化的复振与传承，另外一件事情就是马雅各文化之路的建构，都是与木栅部落在地的历史、人文跟产业有关系，3年前开始族语生活会话班，培育族语师资，师资培育后进到部落的小学，边学边教。并鼓励年轻人用族语创作音乐，不一定要延续过去的古谣，因为现代音乐有现代音乐的喜欢的族群，重点是透过音乐创作，把族语元素放到创作里面，也把文化也放进来，目前部落自己写的歌已经超过10首新的创作。
2023年并成立Family表演艺术团队，致力以表演艺术推动及复振西拉雅文化及马雅各宣教歴史故事。透过在地故事编写剧情，以西拉雅语及台语创作新曲诠释歴史人文，演出颇获佳评，获邀演场次持续增升。2024年11月5日第三届亚洲论坛影响力国际年会在高雄汉来饭店揭幕，来自印度、印尼、新加坡、马来西亚、香港、日本、琉球、韩国和美国等地跨宗派、跨文化的国度领袖近400人。聚会之前由木栅集穑室Family戏剧团队演出马雅各向西拉雅宣教，带领族人信主的故事。
子承母志振兴西拉雅文化
西拉雅文化的传统技艺方面，工坊里面有十字绣体验课程，暑期营队教孩子如何狩猎，怎样设置陷阱，怎么样用竹子编织竹笴、鱼篓、鱼叉等等。在饮食文化里面，透过复振传统作物散穗高粱跟赤芽芋，应用在DIY体验课程里面，像是如何用散穗高粱捣麻糬，也可制作猎人饭团。透过打捞饭跟狩猎文化结合，制作新创的猎人饭团。
2019年李蕙琪找回自己的族名Makidkid Tavali，Makidkid 是忠诚、忠心之意，Tavali是族姓「李」。李蕙琪23岁长子大学毕业后，也投入西拉雅文化复振工作，族语程度还比妈妈好，得过原民台族语比赛冠军，目前持续西拉雅歌曲创作。
高雄师范大学原住民族知识研究中心主任刘正元教授说，这两年李蕙琪也在高雄市原住民部落大学开课，在社区内推广西拉雅族文化课程。族语复振是重中之重，这部分西拉雅族已经做得很不错，李淑芬老师、绿谷西拉雅、口埤教会等都做得很好，可以继续深耕。
刘正元说，从拉阿鲁哇族得到的启示，十年前的正名是先从复振圣贝祭典开始，然后逐步建立自己文化的主体性，卡那卡那富族的模式也是大致循著这条路径。祭典内包含语言、歌谣、规范禁忌、神话传说、歌舞、动植物及生态知识等，所以或许可以从复振祭典开始，逐步建立西拉雅的传统知识。
李蕙琪说，文化复振不仅希望能够找回在地重要宝贵传统、历史资产，但不是回到过去生活方式，是要应用在现代，重新再把它成为能适应这个时代的学习的方式，或者是在生活应用方面，能够继续把这样的一个文化传承下去。
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